Ein „DEVA“ für Dersim sein

Cihan Söylemez

av.cihansoylemez@hotmail.com

04. Dezember 2020

Es gibt zwei große historistische Pole im Land, die die „Dersim-Frage“ auf der Hauptachse diskutieren; Offizielle türkische Geschichtsschreibung und kurdische Geschichtsschreibung

Diese beiden Pole haben eine große Wählerunterstützung sowie eine große Medienunterstützung. Tatsächlich setzt sich die Hauptagenda jedes Jahr in einem Kurs fort, der normalerweise im Einklang mit der Ideologie der beiden Pole gestaltet ist und in einem Teufelskreis gefangen ist.

Das Ergebnis? Egal, was Sie haben, es wird mit Null (0) multipliziert und es gibt trotz all der jahrelangen Diskussionen keinen Fortschritt in der Situation.

Und an dieser Stelle kann sogar „Yıldız Tilbe“ die Agenda zeitnah bestimmen. Im Land sind die Menschen in „Yıldız Tilbe-Anhänger“ und „Yıldız Tilbe-Gegensätze“ über die „Dersim“-Frage gespalten.

Was sind also die Schwerpunkte des Themas, die Opfer?
…
Heute sind die Tausenden von Opfern, die die von mir vorbereiteten Petitionen an die parlamentarische Petitionskommission geschickt haben, vom Parlament nicht beantwortet worden. Diejenigen, die das Buch „Drifting Lesson, 1937-1938 and even 1939“ des Journalisten und Schriftstellers Yalçın Doğan lesen, verstehen meine Herangehensweise an dieses Thema viel besser, da ein Anwalt, der nicht auf Zeitschriften basiert, weit vom Populismus entfernt ist und sich auf Ergebnisse konzentriert.

Ermittlungen der Staatsanwaltschaft im Fall der Grabstätte von Seyit Rıza
Der Fall der Öffnung des Seke Surah Massengrabes.
Hüseyin Akgüns Entschädigungsklage gegen Devlet Bahçeli
Strafverfahren gegen türkisches linkes Magazin
Der Fall für die Öffnung des Massengrabes, in dem Hüseyin Akgüns Familienmitglieder ermordet wurden…

All diese Prozesse befinden sich in unserem Archiv als Ergebnis meines Kampfes gegen Recht, Demokratie und Geschichte in meinem Berufsleben, das zehn Jahre abgeschlossen hat. In Prof. Dr. Şükrü Aslans Buch „Hozat“ wurden diese Fragen mit einem von mir verfassten Artikel juristisch diskutiert.

In all diesen juristischen Prozessen sah ich soziologisch, dass es tausend und eine Gruppe und tausend Stimmen gab, die im Namen von „Dersim“ handelten. Die Besitzer dieser Stimmen wollten einander nicht zuhören. Sie waren intolerant und impulsiv zueinander. Eine soziale Situation, die in tausend und eine Fraktion um einen Schmerz gespalten war, über den man lachen konnte, war leider vor den Augen.

Wenn das Gesetz nur einer Ideologie nützt, war das für tausend und eine Stimme wichtig. Aus diesem Grund war es nicht der „juristische Kampf“ für die Medien, der sich vom Populismus nährte, sondern das, was die Politiker sagten, die das Thema in ein arabisches Haar verwandelten. Und als Ergebnis beobachten wir an diesem Punkt die Dersim-Frage, das Chaos, das von Gruppen geschaffen wird, die nicht über der Politik behandelt werden können, die nicht auf universellen Gesetzen basieren und die manchmal nationalistisch, manchmal stammesbezogen und manchmal unterdrückerisch sind und die die Geschichten des Scheiterns der Presse als Erfolg zeigen und ihrer Kakophonie lauschen.
Und jetzt lesen und sehen wir uns Ali Babacans verschleierte „Dersim“-Botschaften aus der Presse an. Ich weiß nicht, ob die Deva-Partei ein Allheilmittel für Dersim sein wird. Vielleicht lache ich über mein Herz, dass „Yıldız Tilbe die Politik in der Deva-Partei beginnen wird und das Klima zu Yıldız Tilbes Soldaten wird“.

Ich erinnere mich für einen Moment an die Zeilen des Gedichts „Smile“ des Dichters Kemal Burkay, dessen Dichterrichtung ich bewunderte.

„… Die ganze Stadt nimmt es mir übel
Ich habe nicht einmal eine Katze, die du verstehst
Das Klima ändert sich, es wird zum Mittelmeer, lächeln.“

Ja, lasst uns trotzdem lächeln und unseren Dichter in seinen Versen nicht allein lassen. Und was ist die „Deva“ von Dersim, versuchen wir, danach zu suchen. Von den Hauptmedien bis zu den lokalen Medien, alle Gesprächspartner… Ohne es in arabisches Haar zu verwandeln, ohne es in Ideologie einzusperren, ohne Populismus…““

Das Siedlungsrecht, das Problem des Exils und der „Amnestie“

Lasst uns die Phrasen „AF“ und „REBELLION“ aus unseren Zungen entfernen. Lassen wir die Knochen unserer Vorfahren nicht schmerzen, wenn sie ohne Leichentuch zu Boden fallen; Es ist eine Schande, es ist eine Sünde!

Şükran Lılek YILMAZ

In der Geographie, in der wir geboren wurden, spielte bis vor kurzem nicht einmal das Jahr eine Rolle, geschweige denn Geburtstage. Nur das Geburtsjahr war wichtig wegen der offiziellen Verpflichtung der Jungen, im Militär zu dienen, was gelöst wurde, indem man ein paar Jahre jünger druckte, damit die Jungen zur Arbeitskraft beitragen würden, bis sie zum Militär gingen.

Da die Tradition der mündlichen Überlieferung als Mitglieder einer kulturellen Gemeinschaft ohne Schriftsprache wichtig ist, werden alle wichtigen Momente auch mit den gesellschaftlichen Ereignissen der Gegenwart datiert. Daher wurden die Geburtsdaten der Kinder mit den besonderen Situationen des Zeitpunkts ihrer Geburt identifiziert und so an die nächste Generation weitergegeben. Wenn zum Beispiel Frauen, die geboren haben, über die Geburten ihrer Kinder sprechen, datieren sie die Zeit, indem sie sagen: „Roce Xızır bi / Xızır fastete“, „Waxtê cünun bi / Harman time“, „Piye to eskeriye de bi / Dein Vater war beim Militär“, „A serre 4 m. vorı vare / 4 Meter Schnee fielen in diesem Jahr“.

Die sozialen Ereignisse, die beim Dating verwendet werden, können gewöhnlich sein, oder sie können traumatische Ereignisse sein, die irreparable tiefe Wunden im Gedächtnis dieser Gesellschaft geöffnet haben. Zum Beispiel; Das Massaker von Dersim, die Rückkehr der Exilanten in ihre Heimatländer, der Militärputsch usw. Während diese Informationen, die in der Regel von der Erzählung der Zeit, in der sie gelebt werden und das soziale Gedächtnis bilden, geprägt sind, von Generation zu Generation weitergegeben werden, unterliegen sie natürlich je nach historischem Kontext und Bedingungen Veränderungen. Wenn wir uns beispielsweise von der Periode entfernen, in der Ereignisse stattfinden, und der Aufzeichnung von Informationen in ihrer neuen Form verändern der Übergang von der mündlichen Erzählung zum schriftlichen Ausdruck oder die sich ändernden sozialen und politischen Bedingungen unweigerlich die Information. Diese Wissensveränderungen können auf der Grundlage von Worten oder auf der Grundlage der historischen Entwicklung von Ereignissen erfolgen, indem schriftliche Dokumente und Archive von Ereignissen aufgedeckt werden.

Zum Beispiel gab es im Dersim-Terror von 1938 so viel intensive staatliche Propaganda, dass heute nicht nur die gesamte Türkei, sondern auch ein bedeutender Teil von Dersim glaubt, dass es in Dersim eine Rebellion gab. Aufgrund der heutigen Forschung und der Entstehung einiger Archive wissen wir jedoch, dass anstelle der „Dersim-Rebellion“ von einem Völkermord die Rede sein sollte. Zur gleichen Zeit, in der Erinnerung vieler älterer Menschen in Dersim; Der Diskurs, dass „der Staat eine Amnestie erlassen hat, die Exilanten in ihre Dörfer zurückgekehrt sind“, wird so stark berichtet, dass als Ergebnis dieser mächtigen Propaganda des Staates die meisten Menschen in Dersim glauben, dass ihre Vorfahren es verdienen, abgeschlachtet zu werden, weil sie wirklich „rebelliert“ haben und dass die Überlebenden mit Exil bestraft werden.

Obwohl die Rückkehr der Exilanten in ihre Heimatländer in Dersim in Wirklichkeit als „AF“ bezeichnet wird; Mit dem Siedlungsgesetz Nr. 2510 aus dem Jahr 1934 wurde den Deportierten der Weg zur Rückkehr in ihre Dörfer mit der gleichnamigen Gesetzesänderung mit der Nummer 5098 im Jahr 1947 eröffnet. Und so konnten einige der in der ganzen Türkei deportierten Dersimer 1947 in ihre Heimat zurückkehren.

Mit diesem Bewusstsein, das 2013 in mir aufgetreten ist, ob es von Dersim ist oder nicht; Es lenkt meine Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass Forscher, Schriftsteller oder Intellektuelle den Satz verwenden: „Amnestie ist out, Exilanten kehren in ihre Dörfer zurück.“

So wie wir jedoch Dersim Tertelesi oder Dersim-Massaker anstelle von „Dersim-Rebellion“ sagen, sollten wir vorsichtig sein, wenn wir das Wort „AF“ verwenden. Denn wenn wir nach der Verfolgung unserer Vorfahren weiterhin sagen: „Die Exilanten sind mit der Amnestie, die herauskam, in ihre Dörfer zurückgekehrt“, werden wir den Diskurs akzeptieren, den der türkische Staat auf nationaler und internationaler Ebene aufrechtzuerhalten versucht: „Die Menschen von Dersim rebellierten, und wir haben sie unterdrückt.“ Lasst uns das nicht tun, lasst uns die Diskurse von „AF“ und „REBELLION“ aus unseren Zungen entfernen. Lassen wir die Knochen unserer Vorfahren nicht schmerzen, wenn sie ohne Leichentuch zu Boden fallen; Es ist eine Schande, es ist eine Sünde!

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Wir haben am 13.11.2021 auf dem Oranienplatz unsere Gedenkveranstaltung durchgeführt. 

Am Anfang haben Pir Seydali Cicek und Pfarrerin Dorthe Gülzow in Zaza und Deutsch ein Andachtszeremonie abgehalten.

Anschließend haben folgende Personen Beiträge vorgetragen: Unsere Vorsitzende Müslüm Karadas, Vorsitzender Der Alevitischer Gemeinde zu Berlin Dr. Yüksel Özdemir, Prof. h.c. Dr. phil. Tessa Hofmann, MdB Hakan Demir ( SPD), MdB Canan Bayram ( Die Grünen) und Hakan Tas ( Die Linke – Berlin).

Kurzes Zitat aus der Rede von Müslüm Karadas:
„UNSERE ARBEIT ZUM GEDENKORT ZUM TERTELE GEHT IN DIE ENDGÜLTIGEN PHASE Wir sind jetzt bei der Standortbestimmung für das Denkmal und haben nun einen konkreten Vorschlag. Den Alevitische Vereinigungen in Berlin folgend werden wir anregen, dass das Denkmal am Oranienplatz aufzustellen wird. Den gleichen Ort, wo wir die Veranstaltung abhalten. Wenn dieses Denkmal hier errichtet wird, ist es der Erfolg aller Menschen in Berlin, aller anderen Glaubensrichtungen und ethnischen Identitäten, die massakriert wurden.“

Kurzes Zitat aus der Rede von Kemal Karabulut:
„der Anlass ist heute die baldige Entstehung eines Denkmals für die TERTELE Todesopfer, Zwangsassimilationen und Opfer kulturellen Verfolgungen in der Türkei 1937/38 und darüber hinaus. Der genaue Ort der Denkmalerrichtung wird noch mit dem Bezirk abgestimmt, wir hoffen aber, dass wir uns hier am Oranienplatz verankern dürfen, denn hier findet schon seit über 28 Jahren ein Gedenken aus unseren Reihen statt. Unser Denkmal soll unseren Nachfahren, aber auch unseren Mitbürgern in Erinnerung halten, dass wir nicht nur als Arbeitsmigranten gekommen sind, sondern aus unterschiedlichen Gründen die Arbeitsmigration genutzt haben, um unser unsicheres Leben in unserer Heimat zu verlassen. Wir haben unsere Erinnerungen nicht an der Grenze liegen gelassen. Wir und unsere Erinnerungen gehören zu dieser Stadt“

Kurzes Zitat aus der Rede von Prof. h.c. Dr. phil. Tessa Hofmann:
„Wir sind heute hier versammelt, um der Opfer des Genozids an den Aleviten Dersims zu gedenken. Bisher gibt es in Berlin für ein solches Gedenken noch keinen Trauer-, Mahn- oder Lernort. Die Dersim-Kulturgemeinde hat zwar schon vor sieben Jahren einen entsprechenden Antrag gestellt, der inzwischen auch bewilligt wurde, aber die Umsetzung erweist sich als langwierig. Ich hoffe sehr, dass wir bald über ein Denkmal im öffentlichen Raum verfügen, an dem wir uns an den beiden Gedenktagen der Dersimis, am 15. November und am 4. Mai, versammeln können, um uns im Gedenken an die Zehntausenden Opfer des Tertele verneigen. Seit 1993 gedenkt die Dersim Kulturgemeinde hier am Oranienplatz der Opfer von Verfolgungen der Aleviten in der Türkei …
Derartige biografische und methodische Kontinuitäten werden sich bei genauerer Betrachtung noch häufiger nachweisen lassen. Für die alevitisch-dersimischen Herkunftsgemeinschaften ist aber nicht nur die Kenntnis ihrer Verfolgungsgeschichte von Bedeutung. Mindestens ebenso wichtig ist, dass sie in ihrem Wohn- und Lebensumfeld ihrer kollektiven und individuellen Trauer Ausdruck verleihen. Wichtig ist, dass sie unsere Solidarität mit ihrem Trauerbedürfnis erfahren. Ihre Leidensgeschichte soll dauerhaft Bestandteil einer transnationalen Erinnerungskultur in Deutschland werden.“

Die Parteienvertreter und der Vorsitzender der Alevitische Gemeinde zu Berlin haben sich oben vorgetragenen Vorschläge und Meinungen angeschlossen und sich für ein Denkmal Dersim 37/38 in Oranienplatz ausgesprochen.
Die Kundgebung endete mit musikalischen Klängen und friedlich.

Berlin TERTELE Gedenkpräsentation 4. Mai 2018 In dieser Präsentation finden Sie Plakate unserer Tertele-Gedenkveranstaltungen, die seit der Gründung unserer Gemeinde in Berlin stattgefunden haben.